文明景观的庇护成为古板文明庇护的苛重步地之一，更加必要对文明内在和史籍演变实行深主意开采，从而找到有特质和居心义的文明景观。

　　以景观为对象的磋议特地普及，景观的观念包罗史籍的、地舆的、文明的等方面的寓意。分歧的学科对景观的界说息争析也分歧。提起景观，映入人们脑海的意象往往是内蒙古呼伦贝尔大草原、东北地域的林海雪原和西北地域茫茫的沙漠天然景色，以及江南的“幼桥流水人家”等人文景物，通常将景观当成景色的同义词，这也是平凡大家对景观的解析。“景观”一词最早是地舆学界提出的；正在地舆学磋议中，景观能够算作是地球表观种种地舆形势的集结体，显露的一个拥有必定地舆鸿沟和独修效用的地舆单位，平常能够分为天然景观和文明景观两大类。天然景观是指一律未受人类举止直接影响或受这种影响的水平特地有限的一种天然归纳体，可能显显露地质、地貌、天气、水文、泥土、植被、动物所酿成的体例正在地表所展示出的归纳嘴脸。当今，文明景观更为一般的一个界说则是指寓居正在其土地上的人类，为满意某种必要，操纵天然界所供给的原质料，居心识地正在天然景观之上叠加了人类所成立出来的人工因素。文明景观深远地响应了人类与天然之间互相效率的过程。比如，都市雕塑拥有美学享福效用，古代的烽烟台能够通报音讯，寺庙为宗教举止供给了所需的场合。这些文明景观对人类社会都拥有必定的效用旨趣。文明景观的空间个性则显露正在两个方面：一是任何文明景观都吞没必定的空间；二是每个文明景观所处的空间场所是相对固定的。每个文明景观都是特定的时期产品，必定带有成立或坐蓐它的阿谁时期特性，即时期性。

　　文明景观闭键能够分为三个种别：（1）人类居心计划和修立的景观；（2）有机进化景观；（3）相闭性景观。人类居心计划和修立的景观征求出于美学情由修造的园林和公园景观，它们时常（但并不老是）与宗教或其他观念性修立物或修立群有闭联。有机进化景观发作于最初始的一种社会、经济、行政及宗教必要，并通过与边缘天然情况的相闭联或相适当而起色到目前的步地，整体又可分为残遗物（化石）景观和接续性景观。相闭性景观也称复合景观，此类景观的文明旨趣取决于天然因素与人类宗教、艺术或史籍文明的相闭性景观，多为经人为护养的天然胜境。

　　“文明景观”这一观念是西方国度针对兼备景观和文明两方面实质的文明遗产类型提出的，我国比拟西方而言，文明景观应当拥有“中国特质”。正在我国长远的史籍演变经过中，渐渐酿成了一系列的拥有代表性的文明景观。如长远人文影响下酿成的史籍文明名城、寺庙文明、胜景事迹，能够说是我国文明景观中的范例代表。再有如故宫、长城、戎马俑、西域古城等文明事迹史籍永远、范围高大、举世无双；丽江古城、苗家盗窟等民族文明景观拥有深重的文明内在、永远的传承性和史籍感。这些文明景观常被举动旅游资源应用，而且其旅游资源效用被过分夸大。目前，文明景观的庇护一经获得各级当局和民多的高度认同。

　　哈尼梯田是此表一种步地的农业文明景观，成为人类与天然谐和调和的范例代表，不光拥有大度谐和的表观，且种种各样的生态任职效用。哈尼梯田景观平常由丛林、村寨和梯田三个别例构成，正在空间上酿成林村寨农田纷乱漫衍的景观格式，便于人们生涯的同时又可通过梯田净化坐蓐生涯污水、垃圾、粪便，不光可能进步农田肥力，还能削减情况污染。哈尼梯田文明景观始末千年而不毁，是哈尼族文明与天然情况谐和起色的结果，拥有极高的美学和庇护价钱。然而，跟着旅游开采的介入，哈尼梯田文明景观遭到了开采性的妨害，况且速率异常迅猛。本地当局创造了庇护处置机构，通过多种法子，督促哈尼梯田生态情况逐年改革。

　　黄土窑洞也是我国劳动公民长远今后纠合区域天然情况特性，起色起来的适合坐蓐和生涯的文明景观。其普及漫衍正在我国黄土高原地域，征求甘肃东部、宁夏南部、陕西北部、山西南部、河南西部以及河北省的局部地域，是我国独具特质的村落文明景观。黄土窑洞拥有省工省料、减削耕地、庇护植被、冬暖夏凉等所长。黄土窑洞平常可分为：明窑（或者称靠山〈崖〉窑）、下重式窑和箍窑（或者称独立式窑洞）三品种型。跟着经济社会起色，人们的价钱观、消费观以及生涯办法产生了深远的变革，黄土窑洞文明的传承与庇护面对窘境，各地当局通过起色窑区民风旅游业、开采窑洞应用效用、完整根本措施修立等法子帮帮走出窘境。

　　文明景观举感人文地舆学的磋议中心，其位子也正在日益进步。目前获得了我国各级当局的高度侧重，正在文明景观庇护方面拥有以下特性：

　　（1）侧重少有性文明景观资源庇护，漠视广谱性和古板性文明景观资源的庇护。文明景观庇护往往侧重对强大史籍旨趣文明事迹、国度标准和拥有区域影响的文明景观、拥有苛重旅游价钱的文明景观和残余遗留下来的文明景观的庇护。河南周口“平坟运动”一度沸沸扬扬，2012年历时数月而平掉的200余万坟头，正在2013年2月被克复，该事故背后的冲突，实乃文明冲突。若何正在庇护国度标准上的文明景观资源的同时，增强对漫衍普及的村落文明景观的庇护仍是目前亟待商讨的题目。

　　（2）侧重文明景观开采操纵，对文明景观资源庇护侧重不敷。文明景观的庇护成为古板文明庇护的苛重步地之一，更加必要对文明内在和史籍演变实行深主意开采，从而找到有特质和居心义的文明景观。目前对文明景观的开采操纵较为侧重，而庇护相对坏处。

　　（3）侧重国度和当局正在庇护中的位子和效率，漠视民多的参加。目前文明景观的庇护以国度和当局举动主体，通常对拥有苛重旨趣的文明景观加入了巨额的财力和物力，但看待与民生直接相干的文明景观以及漫衍较为普及的文明景观尚未惹起足够侧重。若何通过对文明景观的磋议和识别，增强昌大大家对文明景观的认知，成为目前亟待处分的一个题目。

　　（4）文明景观以“后庇护性”为主，缺乏前瞻性。我国文明景观庇护通常是当资源处于濒危或即将隐没的功夫，才会惹起侧重，缺乏对文明景观资源的前瞻性磋议与庇护。为此，必要从物质文明遗产角度，对世界限造内的文明景观资源实行体例的磋议和梳理，同意一个别例、科学的文明景观庇护谋划。

　　生态文雅，是指人类坚守人、天然、社会谐和起色这一客观次序而博得的物质与心灵成就的总和；是指人与天然、人与人、人与社会谐和共生、良性轮回、全体起色、接续郁勃为基础主张的文明伦理形式。生态文雅拥有充裕的实质，整体内在征求人与天然谐和的文明价钱观、生态体例可接续条件下的坐蓐观和满意自己必要又不损害天然的消费观三个方面。设立适宜天然生态规矩的文明价钱需求，体悟天然是人类性命的依托，天然的湮灭必定导致人类性命体例的湮灭，爱戴性命、敬重性命并不是人类对其他性命存正在物的施舍，而是人类自己提高的必要，把对天然的敬重擢升为一种分歧于人类中央主义的宇宙情怀和内正在心灵信心。坚守生态体例是有限的、有弹性的和不成一律预测的规则，人类的坐蓐劳动要减削和归纳操纵天然资源，酿成生态化的财富体例，使生态财富成为经济延长的闭键源泉。物质产物的坐蓐，正在原料开采、造作、应用至放弃的通盘性命周期中，对资源和能源的损耗起码、对情况影响最幼、再生轮回操纵率最高。倡议“有限福祉”的生涯办法。人们的寻求不再是对物质财产的太过享福，而是一种既满意自己必要，又不损害天然，既满意今世人的必要，又不损害子息人必要的生涯。这种公正安共享的德性，成为人与天然、人与人之间谐和起色的榜样。

　　从文雅形式起色的阶段看，生态文雅社会应拥有以下四个方面的基础特色：（1）正在文明价钱观上，人们对天然的价钱有明晰的知道，设立起适宜天然生态规则的价钱需求、价钱榜样和价钱标的。生态文明、生态认识成为大家文明认识，人们正在改造天然的举止中可能设立准确的天然看法，自发地进步对天然的素质和次序的准确知道。生态德性成为民间德性并拥有普及的社会影响力。（2）正在坐蓐办法上，变动高坐蓐、高消费、高污染的工业化坐蓐办法，以生态技能为根本竣工社会物质坐蓐的生态化；使生态财富正在财富布局中居于主导位子，成为经济延长的闭键源泉。（3）正在生涯办法上，人们的寻求不再是对物质财产的太过享福，而是一种既满意自己必要又不损害天然生态的生涯。（4）正在社会布局上，阐扬为生态化渗透到社会布局中，但这只是社会的某些方面而不是通盘社会布局产生变革。当人类文雅历程起色到从价钱看法到坐蓐办法，从科学技能到文明教训，从轨造处置到平素举止都正在产生深远改变的功夫，就标识着文雅形式出手产生变动，目前所处的时期生态文雅已初露头绪，必要人类合伙致力，才干超越工业文雅，指向人与天然、人与人之间互相妥洽的生态文雅。

　　文明景观是人类社会正在长远史籍起色和演变经过中所成立出来的物质财产和心灵财产的归纳。文明拥有地区性、史籍性、民族性、宗教性等特性，是人们正在生计经过中的一种心情需求。计划也是一种文明，是人类文雅高容量的载体，是人类特有的上流生涯。计划是对人类生计看法、生涯看法、生涯办法的计划。无论是天然景观依然文明景观，都正在于感发神情和契合神情而获得的一种美的享福。文明对景观的开采、衬着的任务正在于叫醒人们心里深处能体验和成立的东西，它使人们能正在赏心顺眼的观光中来去自若地联思，体验万物的谐和和静穆。

　　文明计划与景观调和是通过人文景观计划来到达区域标准上天然景观与人文景观的谐和，从形式、布局、效用、文明和美学等方面竣工景观资源优化操纵。依照景观调和水平能够划分为布局（形式）调和、效用调和和意景调和。

　　布局调和是景观调和经过的低级阶段，也能够称为适当调和经过。人们正在商讨若何适当天然情况体例的同时，不得不商讨人们自己的物质需求，从而将人为景观改酿成适当区域情况配景的文明景观。这种景观调和经过平常是节约的景观调和经过，正在了得了某一方面效用同时，往往会对其他少许景观效用发作必定的负面影响。我国独具特质的古板古聚落，如云南少数民族的吊脚楼、西北黄土高原地域的窑洞等，属于范例旨趣上的布局调和经过。

　　效用调和是正在人类对天然知道的经过中渐渐起色起来的，是景观调和的中级阶段。景观效用调和便是条件正在发展景观计划时，不光要商讨人为景观与周边景观正在表观形式上的谐和，同时也必要从效用上商讨分歧景观单位之间的妥洽与共生。农田水利属于村落景观中与农业坐蓐相干的景观，依照农田水利工程的分歧效用与属性来确定农田水利景观的景观单位，分为取水要道景观、灌溉景观、雨水集蓄景观、井灌井排景观、田间排水景观、排水沟道景观、水工修立景观、分歧地区景观等8个景观单位，正在满盈纠合天然情况配景的条件下，分歧景观单位之间效用互补，合理的景观组织同时还可满意人类对生态任职效用的需求景观。

　　意境调和是景观调和经过的最高步地，也是社会经济起色到必定阶段后呈现的高主意的景观与文明的调和。它与景观效用调和经过的差别闭键显露正在：意景调和经过不光拥有景观效用调和的物质形式，同时也异常侧重景观调和经过中的心灵和文明内在。通过景观的调和不光给人们供给一个享福天然兴味的场合，同时也给人们供给一个记忆史籍和品尝文明的场景，给人们供给更多的联思表现空间。美是社会举止的产品，玩赏南方古板聚落景观，更多的是玩赏她的诗画般的意境。清代诗人曹文植，通过《西递》表达了对皖南西递村独到的感知：“青山云表深，白屋烟中出；双涧支配环，群木高下密。曲径弯如弓，连墙若比栉；自入桃源来，墟落此第一。”通过景观的调和不光给人们供给一个享福天然兴味的场合，同时也给人们供给一个记忆史籍和品尝文明的场景，给人们供给更多的联思表现空间。

　　从玄学视角看，生态文明是统筹天然之本体根本位子与人之宇宙价钱中央位子，且与生态文雅相适当的一种文明形式，而物质文明则是生态文明的物质层面，是生态文明的表正在阐扬。物质文明景观传承了人类长远酿成的杰出的文明认识形式，以是庇护天然与文明长远调和经过中酿成的文明景观看待庇护文明多样性和生态文雅修立拥有苛重旨趣。目前正在都市生态体例修立中所倡议的“场合认识”正在必定水平上便是对生态文雅的演绎，“场合认识”与人的整体的生计情况以及其感染息息相干。正在都市生态文雅修立中，“场合”并非平日旨趣上的孤独空间，而是通过分缘具体性取得自己同一的场所，它拥有空间景观、工夫与情绪三个维度。城商场合正在空间维度上要夸大都市街道、都市节点和都市区域的生态组合，器重空间序列的接连性、旨趣包含和节律感；城商场合正在工夫维度上要器重都市修立景观的庇护与民风风情的延续；城商场合正在情绪维度上要给住民以“梓乡”之感，同时还要充裕都市生涯，满意都市住民的情绪需求。当代的都市广场与社区修立，便是一种深化“场合认识”的阐扬。

　　文明景观是人类与天然的合伙作品，然则，少许独具特质的文明生态和文明形式正正在受到步地化庇护和贸易化操纵的恐吓，面临人工景观中的文明流失、文明演替、文明起色题目，必要从伦理学的角度去审视事物。正在景观计划中，闭怀古板文明，通过计划技能使古板文明正在保存文明特色的条件下，通过民风风情、修立形式的适应调节来竣工对文明的起色和庇护。正在人工景观计划时，务必侧重景观所正在地域的文明配景、宗教特质，满盈爱戴本地的文明宗教特质，寻找适合本地文明和宗教特质的景观因素，同时正在天然谐和的根本上，通过人类的改造，进步景观的文明品尝和史籍内在。景观是天然演替经过、文明重淀经过、文雅酿成经过和人类起色经过的会集显露。景观改造与计划将正在很大水平上继承着人类文雅的延续。举感人类文雅起色的最高步地，生态文雅修立为景观计划供给了一种新的理念和起色偏向，景观计划也为文明承继和生态文雅修立供给了一种技能。

　　修立生态文雅，是干系公民福祉、闭乎民族另日的长弘远计。文明景观是传承生态文雅的一种苛重载体，是对生态文雅的一种演绎。面临资源统造趋紧、情况污染紧要、生态体例退化的苛厉大势，务必设立爱戴天然、适合天然、庇护天然的生态文雅理念。依照我国文明景观庇护的近况及呈现的题目，提出以下三个方面的倡导：（1）针对我国文明景观的近况和特性，正在世界限造内发展文明景观资源普查与分类定级评判；（2）增强对村落文明景观的识别与庇护，更加是看待少许拥有传承文明效用的村落景观要增强庇护；（3）从民多参加角度，同意文明景观庇护的民多参加机造和庇护对策。文明景观庇护与生态文雅修建